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；也不同于蒙古以汗权为中心的贵族合议体制。但它也不是实际意义上的佛法与王权的结合，不过，由于依照佛法构建政治秩序理念的长期存在，以及元代以来宗教领袖兼管西藏政权的体制长期实行，使得藏传佛教对政治产生了...接受的人物调解，而达赖喇嘛获得了蒙藏共尊的教主地位，并且奉行联合团结友好的政策，其威望无人能取代，遂获得各部的政治尊崇。和硕特汗王虽然掌握军事和一定的政治权力，但也充分尊重五世达赖，双方关系融洽。达赖...
张双志
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08021095226.html
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色”之假有，也就把握了性空的“真”，破除了世俗的“邪见”，就能获得佛教的“正见”。《般若经》认为，万法性空就是宇宙实相，但它并不认为有什么“空”本体的存在，也不认为“空”是虚假万法之外独立自存的实体，...的烙印，受到了老庄玄学、特别是郭象思想的影响，但对般若空义的理解还是比较符合佛教原义的，因而道安的本无论在当时被认为是般若学的正宗，也被称之为“性空宗”。不过，道安所要求的“宅心本无”，具有空万物、不...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052795582.html
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，意谓世界万法虽非真实，但也不是绝对的空无，作为“假有”还是存在的，如绳依麻等因缘而生。《成唯识论》卷八中说：“众缘所生心、心所体，及相、见分，有漏、无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。”(3)圆成实性...变，但第八识的见分以种子为认识对象，故把种子也列为相分；其二为根身，指主体世界；其三为器界，指客观世界。
第二为“见分”，指八识的缘境能力或作用。法相唯识宗认为，八识的自体生起时，一方面变现“...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110795791.html
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的教观兼备的思想学说。再如三论宗，一向以弘传玄理而著称，但其理论先驱僧朗、僧诠、法朗等三论师也都颇重禅观，经常与禅师共论大义，切磋禅法，并力主定慧双举，盛弘般若三论。其他如法相唯识宗的“五重唯识观”，...从而带有一定的政治和伦理色彩。
从佛教与政治的关系而言，中国历代的封建统治者出于现实政治的需要，大多扶植并利用佛教，从历史上看，外来佛教最初就是在王室及贵族上层中间流传发展起来的。但也正是出于现实...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07025996040.html
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还是个未知之谜。佛之所说乃是强说强名。
佛以无言传，迦叶无言受，此传此受乃在有言无言之间。佛之拈花当然所传非花，迦叶所受也不是花，但也与花有关，因而在似花非花之间。我佛以微笑而传，迦叶以微笑而受...理解它的，也无法去理解它。
我认为它既是一桩有根有据的佛家公案，人们对它研讨论述应该是很有必要的，并且应该是敞开、大胆、无遮的。而有些刻板教条的人们动不动就是“当头棒喝、迎顶闷棍”，使得人开口...
卢守中
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335996374.html
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塔铭序，也特别强调清廷“崇儒重道之余，间亦搜求宗教，盖明心见性，濡忍慈和，其所谓福田果报者，规规焉总期放下屠刀，亦归正祛邪之一助耳！（8）”赤松禅法言说的对象，固然主要是士大夫知识分子，但如何化导习俗迥异...的生活世界的土地上，将宗教精神与社会责任打成一片，不断引领人们护守日常生命的终极意义。从这一理路脉络看，弘福道场的创建与巩固，尽管是人天佛缘交相凑集的结果，但也未尝不暗藏着更大的象征意义——不仅象征着...
张新民
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07272996530.html
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这虽是后世的记载，数字不一定十分(q靠，但两晋时期佛教在社会上的流传已相当普遍，这却是事实。两晋时佛教的译经也比以前有了较大的发展，不仅内容广泛，包括了大小二乘，空有两宗，经律论三藏，还有禅经和密教经典...，在译经同时便行开讲，因此，他在译经过程中培养了一大批弟子，形成了在中国佛学史上具有重要地位的关中学派。
罗什译经虽多，但他所宗则为般若三论之学，即用“非有非无”的“毕竟空”来破斥一切执著，这也...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17485796901.html
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称：“龟兹本回鹘别种……或称西州回鹘，或称西州龟兹，又称龟兹回鹘。”西州回鹘即高昌回鹘，龟兹受其辖制，但何以出现如此混乱的称呼，抑或龟兹具有半独立地位所致也？无从考见。
龟兹地处塔里木盆地的北缘，控...各地，有许多人改行汉姓，但也未闻有以白为姓者。那么，他们会不会是汉人呢？答案也是否定的。展开汗牛充栋的中国佛教史册，我们何曾看到有哪一位汉族和尚是俗姓与法号共用？法号的取用本身就意味着与俗姓的决裂。...
杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051497089.html
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这一段的记述相当含糊，但也可以感觉到他的禅法在藏地的传播受到了很大的阻碍，实际上，摩诃衍在僧诤过程中是个失败者，于是他离开了拉萨。
在摩诃衍离开拉萨后，曾“屡蒙圣主诘问”，似乎表明，在僧诤失利后...看心若净名净心地”。但这却是南宗禅非常反对的看法，慧能认为：“若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。”[43] 从此一点言，摩诃衍的思想是属于北宗...
杨富学 王书庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051597090.html
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重复也有交叉或互为补证。但分析战事的前因后果，碑文所述史实，应该如上所述。
《新唐书·突厥传》记载，黠戛斯虽然先后两次遭到后突厥汗国的征讨，损失惨重，但势力尚存。开元六年（718年），唐派三十万大军...雨，俗必得铁，号迦沙，为兵绝犀利，常以输突厥。”黠戛斯向突厥输铁，主要用于铸造兵器，以满足其扩张的军事需要。从突厥曾派一吐屯监其国并主赋税来看，黠戛斯向突厥输入的铁矿石，或许是向突厥缴纳的赋税；但也...
王洁 杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22052097093.html